丁香五月情 揭秘日本独有历史与文化，从性不雅念到明治维新，多维度剖析日本史

嘿，书虫们防御啦！此次我挖到宝了丁香五月情，一册能让你一夜难眠的佳作！翻开第一页，就像通达了新世界的大门，每个字齐透中邪力，让东谈主进退失踞。情节丝丝入扣，变装水灵得仿佛就在你身边，这种千里浸感，的确了！我保证，这书不看，你的书架齐少了份灵魂。快来，我们沿路飞动在这精彩绝伦的故事里吧！

《简读日本史》 作家：张宏杰

自序日本和中国骨子里不一样

一

有东谈主问，书店里各式版块的《日本史》依然那么多了，你为什么还要凑吵杂再写一册？

我的回报是，我存眷的重心和大部分作家不太一样。

这本《日本史》想要解答的第一个问题是日本东谈主独有的国民性是怎么形成的。

对中国和日本齐有潜入商榷的傅高义说，日本国民性最隆起的特色是勾搭性强。他说，中国也在强调勾搭热切，但是实践得远莫得日本东谈主好。中国社会有一个诚然夸张但流传很广的说法，“一个中国东谈主是一条龙，三个中国东谈主是一条虫；一个日本东谈主是一条虫，三个日本东谈主是一条龙”。傅高义对比中国和日本到哈佛大学的历练团，“在日本，一个团能将其历练的后果向其他的历练团提供，而在中国，很厚情况下是前边的团历练的限定，后头的团不知谈。……中国各单元、部门的个人办法太强，穷乏互相研究和息争”。

日裔好意思国粹者福山则觉得，中国事一个“低信任度社会”，即目生东谈主之间互信服任的经由不高，对眷属之外的其他东谈主存在相当不信任。而日本是“高信任度社会”，系数这个词社会信任度高，内讧小。日本东谈主止境校服寰球规律，日本关联企业之间的内斗也很少，信任合作进行得媲好意思国、中国等许多国度要好。傅高义、福山的说法天然齐是一家之言，但是日本社会息争性强，寰球规律好，这确乎是绝大多数不雅察者的共鸣。

日本国民性的另一个特色是转弯快。

有一个日本一又友说，她发现的确系数中国东谈主齐对明治维新非常感有趣，的确系数东谈主齐会和她聊起明治维新。

其实中国东谈主最感有趣的，是日本辞世界巨变眼前为什么能这样赶紧地回身，何况变得这样透澈？

确乎，在明治维新之前，日本社会的公论主流是“攘夷”，充斥着各式排外声息，但是当萨摩和长州被西方东谈主痛打了一次之后，全日本随即廓清过来，赶紧转向，透澈更正。明治维新震憾了太多既得利益者的蛋糕，但仍然顺利完成，在很短的时候内就让日本好意思满了“换骨夺胎”。

那么，日本东谈主的勾搭性、相助性，是从哪儿来的？日本东谈主在危急眼前为什么转弯转得这样快？

通过梳理日本历史，我的观念是：以上这些特质，齐与日本东谈主身上的“集团办法”特质研究。日本东谈主老是“抱团”式地生活，如归并群鱼，平时老是整齐齐截地朝一个标的游。要是你朝水中扔一块石子，它们须臾受惊后，又随即集体转向另一个标的。天然凡事齐有两面。这种国民性格特色，一方面导致日本社会息争性强，转向赶紧；另一方面，一朝招引层有斟酌造作，也会导致日本东谈主盲从集体，犯下紧要造作，正如日本在二战时刻经验过的一样。

那么日本社会为什么会呈现“集团办法”的特色？日本式的“集团办法”是漫长的历史塑造的。日本的历史和文化，许多地方名义上和中国很像，但是骨子里完全不同。

二

这就波及这本书辩论的第二个问题，即日本和中国到底有什么不同。

中国东谈主对世界的诬陷之一，就是日本“克隆”了中国文化，和中国“同文同种”，因此莫得骨子区别。

没错，从名义上看，中国和日本确乎有太多的相似之处了，相似的长相、相似的建筑、相似的笔墨，甚而文化性格和念念维方式齐有许多相似之处：两国东谈主齐防御形象念念维和直观感悟。两国东谈主为东谈主处世齐谨慎含蓄，话语齐习惯于拐弯抹角。两国东谈主齐防御集体办法，倾向于压抑个性。中国东谈主常说“露面的椽子先烂”，而日本也有一句东谈主东谈主尽知的成语，“露面的钉子先挨敲”。

但是，在这些相似下，再潜入挖掘一层，就会发现中日之间许多根人道的不同。对这些不同，中国读者了解得并不潜入。

第一，中国从周代开动就判辨到嫡亲成婚的危害，设立了“同姓不婚”的传统，日本历史上却始终盛行嫡亲成婚，非常是日本皇室的里面通婚，比如兄妹通婚成为传统。大化改新之后，诚然日本的确全场所地学习中国，但是皇室里面通婚这种在中国文化看来全齐“逆天”的民风却依然未改。

第二，中国文化中性禁忌产生得止境早，男女之别甚严。受中国文化影响很深的朝鲜李朝曾经经贞节牌楼随处。日本东谈主却一直莫得培养起贞操意志，始终男女混浴，莫得出现过中官，莫得出现过贞节牌楼，也莫得裹过金莲。

第三，日本的眷属轨制与中国相当不同。中国眷属文化中血统意志很强，能生一定要我方生，确凿不行才收养，何况一般不收莫得血统关系的东谈主为养子。然而日本却盛行收养无血统关系的养子，甚而我方有亲生犬子也可能把家业交给养子。

第四，中国东谈主分家时一般诸子等分，也就是每东谈主齐有一份，宗子和其他孩子的地位莫得骨子辞别。而日本传统家庭践诺“宗子禁受制”，宗子和其他孩子之间的地位辞别止境大。在农民家庭，宗子是主东谈主，其他犬子类同奴仆。传统日本有些地区，唯独宗子身手成婚，其他犬子根底莫得成婚的权益。

第五，汉语里有式样百出的国骂，但是日语里却的确莫得脏话，“唯二”的两句“脏话”还齐是来自汉语。第一个是“馬鹿”（ばか，即“八嘎”），来自汉语的“以白为黑”。“八嘎”后头巧合还要加一个“呀路”，这个“呀路”亦然来自汉语，即“野郎”，就是“乡人、没教学的东谈主”的真谛。

第六，中国的茔苑齐鉴别生东谈主居所，在东谈主迹罕至。而日本城市里存在无数坟场，有些与住宅小区就一墙之隔。我在东京访学之时，寝室对面就是一处坟场。中国东谈主一般觉得，东谈主身后会变成鬼，靠子孙后代烧纸钱活着。而日本东谈主觉得，东谈主身后或成为“神”，或成为“佛”，无须发怵，也不需要烧纸钱。

第七，中国有句老话，“好死不如赖活着”。而日本东谈主的一般取向与此相悖，对日本东谈主来说，“死是最高艺术”，死字意味着清洁、洒脱、干净，一切流毒齐跟着死字而灭绝。家喻户晓，日本是世界上自尽率最高的国度之一。奈良有个很小的庙宇，叫“暴死寺”，香火很旺，每天齐有东谈主来此烧香参拜，祈求我方“暴死”。

第八，日本战国期间曾经出现肤浅的社会自治风物。在自治乡村中，农民们我方解决普通国法案件。有些“惣村”

第九，中国东谈主从小就受到“集体办法”西席，但是在实验生活中，行事并不全然如斯。中国东谈主止境扎眼眷属和亲戚关系，扎眼“私德”，在社会上则不那么扎眼“公德”。日本东谈主却不那么扎眼眷属和亲戚关系，倒是发自内心肠趣味“公司”“单元”等集体。在日本东谈主的价值不雅中，“不给别东谈主添贫窭”差未几是最高准则。

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第十，中国东谈主有着强横的民族自重心和民族自傲感，烟土构兵之后，中国社会始终存在着“受害者意志”和“仇外心绪”。而日本东谈主骨子里一样自重且敏锐，但是日本国民性中又有一种独有的“英雄可贵”，大要叫“拎得清”：你比我强，把我击败了，我一不嫉恨二不仇恨，而是老老忠实向你学习。“烟土构兵”在中国事国耻，迫使日本建国的武力恫吓“黑船来航”却被日本东谈主当成提醒日本走入当代好意思丽的“恩惠”。

……

了解了这些，你还会觉得日本文化和中国文化“基本一样”吗？

三

那么，这些不一样是怎么形成的呢？

中日文化之间的浩荡辞别，不错回顾到原始社会。

中国从母系文化到父系文化，从原始期间到农业期间，好意思满了浩荡的文化跨越。许多原始期间形成的文化习俗，其后依然灭绝大要严重变形了。比如普通中国东谈主很少有东谈主会意志到，祖宗的祖字，是由代表生殖器的“且”字演变而来的。

而日本文化保留了无数的原始期间、母系社会期间的文化要素。于本日本还有400座操纵生殖器可贵的神社。比如小牧市神社祭祀的就是一根约莫长七米、直径一米的木制阴茎。“每年到生殖祭的时候，男女老幼，大东谈主小孩手上齐会抱着一个男性生殖器官样式的东谈主偶参加到祭的游行军队中，连不雅念开放的番邦媒体齐瞠目瞻仰。但日本东谈主对此莫得少许忌讳，他们只单纯地觉得阿谁生殖器容貌的东谈主偶是神，但愿亲近、触碰、抚摸神来得到道喜保佑，就像西方东谈主触摸耶稣基督的神像一样，再天然不外。”

除了原始的性不雅念，日本东谈主在原始期间形成的还有“神玄教”，这是从万物有灵的萨满教发展起来的原始宗教。日本东谈主集团式的假寓生活方式，亦然从原始期间就开动的。一般东谈主类社会是干预农业社会后才开动假寓，而日本在原始社会后期的绳纹期间，也就是蚁集期间，就开动假寓，形成日本独有的“村社文化”的萌芽。

日本有名学者上山春平说，今天的日本文假名义上有浓厚的“欧洲色调”；剥去这一层，下一层是中国文化色调很强的“农业社会”文化；再往下剥一层，就是原始期间即绳纹期间的文化精神。“绳纹文化的遗产……虽几度变形，但仍以万般形态持续生涯下去。……对我们的生活和文化仍然起着述用。”

日本之是以能保留这样多上古文化要素，天然是因为日腹地舆要求的非常。日本平原很少，国土约75%属平地丘陵地带，小畛域的山间盆地散播天下，形成一个个相对孤苦的地舆单元。这种地舆结构不利于搬动，导致日本社会小共同体始散伙实，逐渐形成了“集团办法”的生活方式和念念维方式。与此同期，日本离亚洲大陆不远不近，既不错幸免大陆的兵锋，又不错平缓地向大陆学习。由于日本向大陆学习不是通过被征服、被会通的方式，是以正本的文化基座并莫得被打碎。比如大化改新中，日本引进了大部分中国轨制，但莫得引进科举制，也莫得引进中国的眷属轨制，莫得引进中国的孝文化、贞操不雅念。因此日本在好意思满逾越式发展的同期，它的历史基盘，也就是集团式的生活方式并莫得被破坏。

我们时常夸大了大化改新对日本历史的影响。事实上，大化改新诚然效果权臣，建树光线，但并莫得从根底上改造日本历史的个性。大化改新的告捷并莫得抓续太久，一百多年后，日本又滑回到了原有的轨谈。从系数这个词日本历史来看，大化改新的全面“中国化”，只是日本历史之旅中的一次须臾脱轨。稍许闇练日本史的读者齐会知谈两个词，一个是“和魂洋才”，一个是“和魂汉才”。其实日本还有一个词，“绳魂弥才”。这三个词组成一个序列，背后裸流露日本文化发展的一个规则：鉴别大陆的紧闭环境，变成了日本文化中枢的强壮性。一朝遭遇强有劲的外来刺激，日本又会逾越式地发展，外在发生巨变，不外骨子里的一些东西仍强壮不变。

日本的历史轨迹因此显得与汉字文化圈的其他几个国度——中国、朝鲜和越南止境不同，中国文化对日本的影响，最终主要留传在了笔墨、文体、服装、建筑等上层物资文化方面。

中日文化的另一个根人道区别是，中国好意思丽是原生的，始终远比附进好意思丽阐发，具有刚劲的辐照力，因此一直有一种“睥睨四方”的上国心态。而日本好意思丽是受到中国好意思丽的辐照才发展起来的。从一开动，中国的先进就一目了然何况光线耀目，由于地舆上的安全，历史上外来好意思丽给日本带来的一直是浩荡的惊喜而不是畏忌。因此从一开动，日本东谈主就形成了刚劲的“崇洋心态”和学习本能。

四

这本书要辩论的第三个问题，就是日本东谈主怎么看待历史上的中日关系，以及日本为什么三度向大陆推广。

中国东谈主对日本历史的另一个很大的诬陷，是日本和朝鲜一样，历史上一直是中国的朝贡国。

事实上，在几千年间，日本唯唯一个时期，那就是“倭五王”时期（约为中国南北朝时期），是中国信得过的朝贡国，除此之外，在隋唐、五代、两宋、元朝和清朝，日本齐算不上是信得过的朝贡国。遣隋使因为国书中称“日出处皇帝致书日没处皇帝”，惹得隋炀帝不满。其后的遣唐使则从来莫得佩戴过国书，而国书表文是建立朝贡关系的最热切的标识。朝贡关系的另一个热切标识，是宗主国要封爵朝贡国的国王。但是在唐朝，日本从来莫得像其他朝贡国那样，苦求中国皇帝的封爵。在唐代日本东谈主自建年号，自称“天皇”，自处于与中国对等的地位，是不争的事实。

有宋一代，中国和日本唯独民间疏通而一直莫得官方关系。元代忽必烈两度布置其时世界上最大的渡海远征军入侵日本，仍然没能使日本东谈主屈服。到了室町幕府时期，即明代前期，幕府为了赢得浩荡朝贡利益，曾经伪造了一个并不存在的“日本国王”的头衔，和中国伸开朝贡营业，然而事实上并不奉中国正朔，因此也算不上典型的朝贡行径。在中国清朝时期，日本甚而通过“正德新例”，试图把中国纳入日本的朝贡国体系。因此在中国的朝贡圈中，日本和朝鲜、越南、琉球甚而泰国齐不一样，不可算是藩属国。

不但不向中国称臣，日本历史上还始终自觉得是天下面唯一无二的“神国”，日本东谈主甚而试图建立“日本型华夷规律”，即以神国日本为中心，来总揽世界万国。1610年，德川幕府致中国福建总督转中国皇帝的信中说：日本“德化所及，朝鲜入贡，琉球称臣，安南、交趾、占城、暹罗、吕宋、泰西、柬埔寨等蛮夷之帝王酋长，莫不上表输贡”。因此日本历史上有一个规则性的风物，一朝好意思满调治，就必对外侵犯。刚刚开动大化改新羽翼未丰的日本就试图与大唐一争上下，导致朝鲜半岛上的白江口之战。丰臣秀吉刚刚调治日本，就迫不足待地发动壬辰朝鲜构兵，试图以宁波为齐门，总揽世界，成为“万皇之皇”。

因此，日本文化中一直包含着独有的世界不雅念和总揽世界的意志，这个小国名义上彬彬有礼，骨子里却始终废弃着征服世界的霸术。这是影响日本、东亚甚而世界历史走向的热切要素。

五

只怕莫得什么神色比中国东谈主对日本的神色愈加复杂和矛盾的了。拿起日本，大多数中国东谈主的嗅觉齐是如同“打翻了五味瓶”，生离辞别，一时不知从何提及。

这是我们最闇练的一个国度。日本的动漫、游戏和音乐，迷漫在每个90后中国东谈主的成长配景当中。年龄更大的东谈主则更闇练《地雷战》《爽气战》《血疑》和《追捕》。

这又是我们最目生的一个国度，诚然有着几千年的往返，但传统中国往往完满神灌输于同来自西北的随即民族打交谈，忙于解决大陆上的兵戈纠纷，除了被“倭寇”在沿海偶尔扰攘一下之外，并不扎眼日本的存在。甚而在甲午构兵之后，乃至第二次世界大战之后，中国对它如故莫得赐与实足的存眷。因此大部分中国东谈主对日本所知甚少，大要说诬陷多多。提到日本，许多中国东谈主头脑中第一个跳出来的词就是仇恨。

然而，“不共戴天”只关联词一种心绪化的抒发。无论何时，我们齐不得不与这个国度同处一派天宇之下，不仅如斯，还不得不与它“近在眉睫”，牢牢相依。因此，只是仇恨是不够的。

天然，了解日本是辞让易的。不光中国东谈主对日本不太了解，世界上其他国度的东谈主也多有这样的嗅觉。本尼迪克特深有感叹地说：“在好意思国曾经任重道远与之战斗的敌东谈主中，日本东谈主的秉性是最琢磨不透的。”而李光耀说得更为径直：“日本不是一个普通正常的国度，它很非常，有必要记取这少许。”

正因为如斯，我们才需要多花些时候和元气心灵，来潜入了解一下这个独有的国度。这就是我写这本书的动机。

因此这本《简读日本史》分红四部分。第一部分从日本东谈主独有的性不雅念切入，分析日本历史和文化的独有性；第二部分如时刻纪律，简述从绳纹期间到明治维新的历史，重心是分析日本为什么进行大化改新，以及大化改新缘何失败，对比日本历史轨迹与中国的相似之处和不同之处；第三部分分析日本东谈主的世界不雅念以及历史上的中日关系；第四部分则转头日本国民性的成因及特色。

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